三部経。 浄土真宗のお経の種類と意味・浄土三部経とは?正信偈や般若心経は?

法華三部経

三部経

概要 [ ] ウィキソースに の原文があります。 ウィキソースに の原文があります。 ウィキソースに の原文があります。 や、などにおいて、下記の漢訳経典を「 浄土三部経」という。 『 』2巻 訳 252年頃 (略称『大経』)• 『 』1巻 訳 430-442年? (略称『観経』)• 『 』1巻 訳 402年頃 (略称『小経』) とその、またその()である「」に関する教えなどが説かれている。 詳細はそれぞれの項目を参照。 では、これらは「宝積部・涅槃部」に収録されている。 中国・日本において、浄土思想に言及する註釈書は古くよりたいへん多いが、この三経典を中心に撰述されている。 これらが「浄土三部経」と称されるようになったのは、がにおいて、以下のように記述したことに由来する。 初正明往生浄土之教者 謂三経一論是也 三経者 一無量寿経 二観無量寿経 三阿弥陀経也 一論者 天親往生論是也 或 指此三経号浄土三部経也(中略) 是也今者唯是弥陀三部 故名浄土三部経也 弥陀三部者是 浄土正依経也 初めに正しく往生浄土を明かす教というは、いわく三経一論これなり。 「三経」とは、一には『無量寿経』、二には『観無量寿経』、三には『阿弥陀経』なり。 「一論」とは、天親の『往生論』(浄土論)これなり。 あるいは この三経を指して浄土三部経と号すなり。 (中略) 今はただこれ弥陀の三部なり。 故に 浄土三部経と名づくなり。 弥陀の三部はこれ 浄土の正依経なり。 三経一論 [ ] ウィキソースに の原文があります。 この「三経一論」の「一論」とは、法然『選択集』において「一論者 天親往生論」とあるように『往生論』をいう [ ]。 『往生論』は略称で、正しくは『』のことである。 『浄土論』とも略称される。 この論は、天親(世親)によって『無量寿経』を註釈したものとされ、により漢訳されたものが現存する。 2012年現在、サンスクリット語の原典は散逸しており発見されていない。 『観無量寿経講究 安居本講』 真宗大谷派宗務所出版部、1985年、P. 20-21• ここでいう「浄土真宗」とは「真の宗教である浄土宗(法然)の教え」の意。 宗旨としての意ではない。 参考文献 [ ]• 浄土真宗教学編集所 浄土真宗聖典編纂委員会 編纂『浄土三部経』現代語版、本願寺出版社〈浄土真宗聖典〉、1996年。 、・ 訳注『浄土三部経 上』〈 青306-1〉、1990年。 中村 元、早島鏡正・紀野一義 訳注『浄土三部経 下』岩波書店〈岩波文庫 青306-2〉、1990年。 別訳版 [ ]• ・・訳 『浄土三部経 大乗仏典6』 、2002年• 訳・解説 『浄土三部経 全文現代語訳』 、2018年 関連項目 [ ]•

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真言宗とは 真言宗は、中国ではまだ宗派としてまとまらないまま伝わっていたの教えを 弘法大師といわれる日本の空海が体系化して独立した日本のです。 真言宗のは、『 大日経』『 金剛頂経』『 蘇悉地経』の3つで、 これを「 秘密三部経」といいます。 それに加えて『 金剛頂経』の続きのである『 理趣経』も読まれます。 『 理趣経』は、男女の肉体関係によって高い境地に達することができるという 大変な誤解を招く危険な内容を含んでいます。 一体、真言宗とは、どんな教えなのでしょうか? 真言宗の目的 仏教の目的は、を開くことです。 というのは、低いものから高いものまで、 大宇宙に52あるの中で、最高の52段目のさとりです。 ところが、真言宗が現れるまでは、を開くまでに 大変な長い時間のかかる宗派ばかりでした。 では、三阿僧祇劫という果てしなく長い時間、 死に変わりを繰り返しながらし続ける必要があります。 でも、最短で3回の生まれ変わりが必要とされ、 現実には開祖の杜順を含めて誰もできず、3回どころではありません。 は、この世で成仏できるといいますが、 開祖の天台大師でも、52段中10段程度しかを得られませんでした。 そこで、真言宗の開祖の空海は、 この身このままでを開く 「 即身成仏」が可能である理論を示しました。 真言宗の教えは、分かりやすく言うと、 「 即身成仏」の理論と、その実践方法です。 この世で仏のさとりが得られる3つの理論 空海は、この身このままで仏になれる 即身成仏ができる根拠を3つの観点から説明しました。 1つには六大、2つには四曼、3つには三密です。 1.六大 1つ目の六大とは、地大・水大・火大・風大・空大・識大の6つで、 物質と精神です。 物質というのは、地大・水大・火大・風大・空大の5つで、 現象の中にの力があるということです。 精神というのは識大で、のです。 五大は、によって認識されるので、 六大がとけ合って世界が成立します。 これを「 六大無碍」といいます。 この「 六大無碍」によって、と修行者が一体になり、 がえられます。 2.四曼 2つ目の四曼とは、の功徳を表す四つのマンダラのことです。 4つのマンダラとは、 1.大マンダラ 2.三昧耶マンダラ 3.法マンダラ 4.羯磨マンダラ の4つです。 まずマンダラには、『 金剛頂経』に説かれ、 のを表す金剛界マンダラと、 『 大日経』に説かれ、 のを表す胎蔵界マンダラの2つがあります。 1つ目の大マンダラとは、この2つのマンダラに描かれる がそれぞれの徳と姿を持っていることを言います。 2つ目の三昧耶マンダラとは、それぞれの本誓を表します。 は共通して何とか人々を助けたいと思っていますが、 本願が異なるので方法が異なります。 それを形で表わされた、の薬つぼ、の蓮華、 不動明王の刀剣などの能力や本誓です。 3つ目の法マンダラは、種子マンダラともいいます。 は一つですが、 諸仏はそれぞれの機縁に応じてこの世に現れるので、 それぞれの固有の名前や性質があります。 それをサンスクリットの文字で表したのが「 種子」です。 例えばの種子は「 阿字」です。 このようにマンダラを種子で表したのが法マンダラです。 4つ目の羯磨マンダラとは、「 羯磨」とはのことで、 行為のことです。 は、人々を救うために、色々な行いをします。 立ったり、座ったり、色々な印を結びます。 これまでの3つのマンダラを前提とする、 このような変化を羯磨マンダラといいます。 真言宗では、をにおさめて見ますので、 これら4つのマンダラによっての功徳を表します。 と一体になれば、これらの功徳と一体になるので、 を得ることができるということです。 3.三密 三密とは、の三業で、身密、口密、意密の3つです。 深いの状態で、 手に印を結ぶ身業と、 口に真言を唱える口業と、 心に阿字を念じる意業の行者の三業と、 の三業とが相応すれば、 行者の身口意と仏の身口意が融合します。 すると、の三密が行者の三業に加持され、 入我我入してと行者が一体となり、 即身成仏できるというものです。 これを「 三密加持」といいます。 このように、 六大がのものがらであり、 四曼がのすがたであり、 三密がのはたらきです。 こうして3つの観点により、 即身成仏の理論が明らかになりました。 具体的な実践方法と真言宗の2つの危険な点 この即身成仏を体得するための実践方法は観法です。 観法とは、心で何かを思い浮かべることです。 具体的には、阿字観や、月輪観、五相成身観などです。 この心が口に現れたのが真言を口に唱える念誦で、 体に現れたのが供養です。 念誦や供養には、色々な方法が定められています。 ところが、供養するときに、 インドの仏教以外ので、 色々なものを火に投げ込んで神々に供養した 「 護摩」を取り入れているのが危ない点です。 本当の目的は即身成仏ですが、 やっていることは仏教以外のと同じですので、 息災延命や除難招福などの現世利益を祈って 加持を始めると、色々な迷信を引き起こし、 人々の救いの道を閉ざすことになります。 また、危ない2つ目として、 『 理趣経』に説かれる男女の肉体関係も、 から観たであって、 即身成仏を果たさずにを満たせということではありません。 自らのによって、、自ら苦しむことになります。 このように、真言宗では、 すべてでに至るわけではありませんが、 の加威力を受持して加持成仏するには、 やはり大変なのが必要です。 実際やってみると? 真言宗によってを求めた有名な人が 刈萱道心(かるかやどうしん)です。 元は加藤左衛門繁氏といって筑前、筑後、肥前、大隅、薩摩の 6ケ国の探題でした。 出家した理由 ある日、繁氏が花見をしていると、 桜の花びらがひとひら散って、 酒の盃の中に浮かびました。 それを見た繁氏は、 「 自分もこのようにやがて死んで行かねばならない」 と深くを感じて家に帰りました。 ところがその夜、妻の千里と側室の須磨が、 琴を合奏しました。 表面は仲良さそうにしていますが、 障子に映った二人の髪の毛が大蛇となって噛み合っている の心のすさまじさを見て、 このように人を大蛇にする原因は皆自分にあると 重いに驚き、その夜ひそかにして、 高野山に入り、真言宗の僧となりました。 こうして刈萱童心と名乗ります。 子供が生まれる ところが、妻の千里には子供が宿っており、 10カ月後に生まれると石童丸と名づけられました。 やがて大きくなると「 なぜ僕には父様がないの」 としきりに尋ねるので、千里は一部始終を打ち明けました。 石童丸はお父さんが恋しくなり、お母さんと高野山に向かいます。 ところが高野山は女人結界の地なのでお母さんはは登れません。 高野山の麓で別れる時 「 お前の父上は人よりも背が高く左の眉毛にホクロのあるお方だよ」 と言い残して別れました。 石童丸はそれをたよりに高野山の峰や谷の寺々を くまなく尋ね歩きますが、父上らしいに出会うことは出来ません。 我が子と初対面 ある日一つの橋を渡ろうとした時、 左手に花を持ち右手に念珠を持って 南無遍照金剛を唱えながら刈萱道心が下って来ました。 何となく父上でなかろうかと石童丸は駆けよって、 その名を尋ねた。 刈萱道心は不審に思ってよく見れば、 その顔は妻と生き写しです。 その上持っている短刀はまさしく以前、自分が持っていたものです。 「 おおお前は我が子、石童丸ではないか」 とあわや言いそうになりましたが、 真言宗では、一切の恩愛を断ち切れと説かれています。 今、名のれば今までの14年間の苦行は 水の泡になってしまうと思い、 「 そなたの尋ねている刈萱道心は去年の秋に亡くなられた」 と心をにして言い切ります。 一瞬泣きくずれた石童丸が 「 せめてなりとも」 とたのむので道心は仕方なく 一つの新しい墓前に連れていきました。 もみじの様ーような両手を合わせじーっと墓を見つめていた石童丸は、 やがてワッと泣き出します。 刈萱道心は張りさける思いに堪えながら、 漸く下山させましたが、我が子の影がみえなくなると同時に その場に打ち倒れました。 妻と娘の死 石童丸は泣く山を下りてみると 麓でしきりに烏が鳴いています。 に思いつつ帰ってみると、 お母さんも、病気で亡くなっていました。 仕方がないので一人のお姉さんをたよりに筑前に帰りましたが、 その姉もこの世を去って目でした。 石童丸はいよいよを痛感して意を決し、 自分も父のみあとを慕ってしようと 再び高野山を訪ねます。 再び山に登ってきた我が子の姿に驚き 一切を聞かされた刈萱道心は 「 何、母が死に姉も死んだのか」と思わず知らず ほろーッと一滴の涙を落としました。 この一滴の涙が刈萱童心の14年間の難行を 元の木阿弥にしてしまったといいます。 このように真言宗は、即身成仏の理論はあるのですが、 やはりのが必要なので、その実践は極めて困難なのです。 誰かできた人はいるの? この真言宗の難行苦行は大変なもので、 開祖である空海さえも完全な三密加持はできず、 臨終にこのような歌を残しています。 「 空海の 心の中に 咲く花は 弥陀より外に 知る人はなし」 に救われることができなかったので、 の先生である、 にすがらずにはいられなかったのです。 そこで、は、難行苦行のできない私たち、 どんな人でもの境地をえられる教えを説かれています。 その、すべての人がの境地になれる仏教の真髄については、 以下のメール講座と小冊子にまとめておきました。 まずは読んでみてください。 メニュー•

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概要 [ ] ウィキソースに の原文があります。 ウィキソースに の原文があります。 ウィキソースに の原文があります。 や、などにおいて、下記の漢訳経典を「 浄土三部経」という。 『 』2巻 訳 252年頃 (略称『大経』)• 『 』1巻 訳 430-442年? (略称『観経』)• 『 』1巻 訳 402年頃 (略称『小経』) とその、またその()である「」に関する教えなどが説かれている。 詳細はそれぞれの項目を参照。 では、これらは「宝積部・涅槃部」に収録されている。 中国・日本において、浄土思想に言及する註釈書は古くよりたいへん多いが、この三経典を中心に撰述されている。 これらが「浄土三部経」と称されるようになったのは、がにおいて、以下のように記述したことに由来する。 初正明往生浄土之教者 謂三経一論是也 三経者 一無量寿経 二観無量寿経 三阿弥陀経也 一論者 天親往生論是也 或 指此三経号浄土三部経也(中略) 是也今者唯是弥陀三部 故名浄土三部経也 弥陀三部者是 浄土正依経也 初めに正しく往生浄土を明かす教というは、いわく三経一論これなり。 「三経」とは、一には『無量寿経』、二には『観無量寿経』、三には『阿弥陀経』なり。 「一論」とは、天親の『往生論』(浄土論)これなり。 あるいは この三経を指して浄土三部経と号すなり。 (中略) 今はただこれ弥陀の三部なり。 故に 浄土三部経と名づくなり。 弥陀の三部はこれ 浄土の正依経なり。 三経一論 [ ] ウィキソースに の原文があります。 この「三経一論」の「一論」とは、法然『選択集』において「一論者 天親往生論」とあるように『往生論』をいう [ ]。 『往生論』は略称で、正しくは『』のことである。 『浄土論』とも略称される。 この論は、天親(世親)によって『無量寿経』を註釈したものとされ、により漢訳されたものが現存する。 2012年現在、サンスクリット語の原典は散逸しており発見されていない。 『観無量寿経講究 安居本講』 真宗大谷派宗務所出版部、1985年、P. 20-21• ここでいう「浄土真宗」とは「真の宗教である浄土宗(法然)の教え」の意。 宗旨としての意ではない。 参考文献 [ ]• 浄土真宗教学編集所 浄土真宗聖典編纂委員会 編纂『浄土三部経』現代語版、本願寺出版社〈浄土真宗聖典〉、1996年。 、・ 訳注『浄土三部経 上』〈 青306-1〉、1990年。 中村 元、早島鏡正・紀野一義 訳注『浄土三部経 下』岩波書店〈岩波文庫 青306-2〉、1990年。 別訳版 [ ]• ・・訳 『浄土三部経 大乗仏典6』 、2002年• 訳・解説 『浄土三部経 全文現代語訳』 、2018年 関連項目 [ ]•

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