西遊記。 西遊記

西遊記(上/下冊不分售)

西遊記

福州 2013-09-26 12:48:58 2006雲林國際偶戲節 1 論偶戲中的《西遊記》 南台科技大學通識教育中心副教授 王淳美 一、緒言 中國四大白話章回小說,向來是傳統戲劇取材的絕佳本事,尤其是《三國演 義》更是各大小劇團古册戲的經典素材;若論及「神魔類」1 故事,則充滿冒險 犯難、展現不屈不撓精神,最後終於完成使命的《西遊記》,無疑以其精采多變、 曲折離奇的戲劇性情節,成為廣被認知、獲得老少咸宜欣賞的評價。 本文選擇以傳統布袋戲呈現的新興閣掌中劇團《西遊記之火雲洞》、全樂閣— 鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》、和以傀儡戲表現的泉州市木偶劇團《火 焰山》等三類不同劇種,作為分析比較藍本,以論述偶戲中所呈現《西遊記》— 包括劇本改編、情節發展、劇場藝術,以及主題思想等方面的不同。 二、鍾任壁—新興閣掌中劇團《西遊記之火雲洞》 在台灣布袋戲各門派中,西螺新興閣的譜系清晰久遠,且對布袋戲發展全程 參與、形成一股重要影響力量。 回溯鍾家將祖傳的潮調布袋戲,自福建漳州詔安 帶來台灣濁水溪水尾和西螺;傳到第三代鍾任秀智(1873-1959),直到第四代鍾 任祥(1911-1980)始於 1923 年創立「新興閣」。 該團在日據時期初名「新興人 形劇團」,鍾任祥在日後與李天祿帶領出「南鍾北李」的布袋戲風雲時代。 直到 第五代傳人鍾任壁(1932 生),續將新興閣推向演藝事業的高峰。 台灣光復後,22 歲的鍾任壁於1953 年農曆元旦成立「新興閣第二團」,在 嘉義市文化戲院開台演出。 同年10至 11 月由當時著名的排戲先生吳天來編出金 1 在學術研究中,《西遊記》被稱為「神魔小說」,此名稱源自魯迅的《中國小說史略》。 自宋朝 以來至明朝中葉,道教受到重視,不斷有方士以法術得官,享受榮華,為世人欣羨,這就使妖 妄之說日益興盛,對於文學亦有影響。 三教之爭自古有之,無法分出高下,因而便稱為「三教 同源」。 至於各家歷來相互攻擊的是非善惡等問題,也就統歸之於「神」、「魔」兩方面了。 (蔡 鐵鷹 2005:29-30)論偶戲中的《西遊記》 2 光戲《大俠百草翁》,公演後轟動全省、深受觀眾歡迎,使鍾任壁成為台灣金光 戲的開創者,從此展開內台金光戲的輝煌演出事業;演出的成名戲碼另有金光戲 《斯文怪客》,長篇劍俠戲《蕭保童白蓮劍》、《洪熙官大破七十二連環島》等。 此外,鍾任壁於 1970 年在中視首推第一檔電視布袋戲《小神童李三保救世記》。 奠定鍾任壁在偶戲界地位的重要里程碑,乃其於 1965 年、1968年連獲兩屆 「台灣區總決賽冠軍」、1991 年榮獲「教育部薪傳獎」,甚且以其熱心公益、經 常參與義演,還於 2004 年獲選為「全國模範勞工」。 幽默諧趣的鍾任壁,不僅帶 領新興閣走過台灣各階段歷史變遷,自1982 年起,更帶領新興閣進軍全世界, 參加各國偶戲節多達五十回以上。 在國外巡演時,鍾任壁擅演能代表中華文化的 古册戲碼,例如《西遊記》。 本文根據《布袋戲「新興閣—鍾任壁」技藝保存計畫報告書》中整理「鍾任 壁劇目表」顯示:在1971 年以前,鍾任壁演過長達 19 天的長篇《西遊記》。 此 後則從中擷取單元劇演出,例如 1984年 11 月 2 日應「現代人形劇」邀請,於日 本首演《火焰山》;1987 年3月31日至4 月 4 日參加第四屆「漢城人形劇祭」, 於韓國首演《火雲洞》。 1991 年在國內演出《觀世音引渡紅孩兒》、《盤絲洞》, 1992 年演《收金鯉魚》、《三打白骨精》,1994 年演《孫悟空大戰紅孩兒》、1996 年演《孫悟空與小白龍馬》等。 (林鋒雄 1999:12-18) 本文在新興閣《西遊記》演出系列中,選擇傳統藝術中心於2005年出版的 《西遊記之火雲洞》DVD,以為分析藍本。 該劇錄影於 1998 年11 月 12 日,劇 情全長 71分鐘,簡介如下: 唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人,欲往西天取經,歷經千辛萬苦, 一日路經「鷹愁澗」遇一龍怪,被孫悟空收服,成為唐三藏的坐騎—白龍馬。 行 經「火雲洞」遇洞主紅孩兒,年幼的紅孩兒擁有廣大神通,修煉成「三昧真火」, 聽聞食唐僧肉可長生不老,乃用計變成美女求救。 豬八戒中計,使紅孩兒得以施 展空中擒拿術,擄走唐僧。 悟空三人為救唐僧,至「火雲洞」與紅孩兒大戰一場; 悟空與紅孩兒鬥法,千變萬化中各顯神通—忽而化為怪獅、猛虎,忽而各自變化 數十個分身,或變為丈二高的大巨人。 然而悟空終究敵不過紅孩兒口噴的「三昧 真火」,終被燒成重傷,只好求助南海觀世音菩薩。 觀音在片片祥雲中現身,以 淨瓶之甘露水熄滅「三昧真火」,將紅孩兒變回嬰兒,帶回南海修煉,日後成為 觀音菩薩身旁的「善財童子」。 唐三藏師徒度過難關後,始得繼續前往西方取經。 2006雲林國際偶戲節 3 圖 1:《紅孩兒》演出劇照 (引自「傳藝」簡介) 三、全樂閣—鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》 南台灣屏東縣最具代表性的布袋戲劇團,首推鄭全明(1902-1967)於1943 年開創的「全樂閣木偶劇團」;該團橫跨日據時代與國民政府主政的戒嚴時期, 曾以劍俠戲名盛南台灣。 傳至第二代掌門人鄭來法(1925-1992),於光復後內台 戲盛行的 1950年代中期,創立「全樂閣第二團」,在戲院中演出的金光戲,廣受 觀眾好評,著名的戲齣例如陳明華所編排的《玉筆鈴聲世外音》。 2 接續由第三代鄭寶和(1957 生)將「全樂閣木偶劇團」多元經營以至於「鄭 寶和電視布袋戲」。 鄭寶和退伍後約於25 歲時,北上拜「小西園掌中劇團」掌門 人許王為師,學習掌藝一年餘,位為第二徒弟,更從中習得編劇技巧。 此後演藝 事業崛起於 1985 年得「台灣區戲劇比賽南區決賽優等」、率團赴馬來西亞公演、 1989 年再獲「台灣區戲劇比賽南區決賽優勝」等榮譽。 感於傳統布袋戲的日漸 式微,鄭寶和選擇於屏東海豐、潮州兩處投下鉅資,興建電視攝影棚,終於在 2000 年起經由台灣藝術衛星台、中視衛星台推出《聖俠傳奇》系列電視布袋戲 總共 248集,另闢偶藝事業蹊徑。 晚近 2004 至 2005 年以來,則拍妥電視布袋戲 《齊天大聖西遊記》40 集,由於後製作業還未完成,因而目前尚未播出。 本文從鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》,擇其中第一集以為論述藍本。 該片 DVD 劇情全長22 分鐘,簡介如下: 相傳太古時代,在東勝神州有一個傲來國,國內有一座花果山,山頂立著一 顆仙石,自開天闢地以來,受到天地日月精華所照。 一日,仙石發出震動的聲音, 2 石光生〈屏東縣的掌中戲流派與演師〉:「…傳統劇本無法應付新興觀眾口味,於是轉而聘請排 戲先生說戲。 其中不乏著名的作品,例如蔡慧星排《神行劍俠大戰野吞天》、謝長河排《海宮劍 雲一枝花》、以及陳明華排《玉筆鈴聲世外音》,皆是當時膾炙人口之作。 」論偶戲中的《西遊記》 4 突然間靈光萬道,隨後仙石破裂,一隻石猴從中躍出。 眾猴嬉戲於瀑布旁,不敢 靠近急湍。 那石猴便勇猛跳入瀑布,在逆流中,瞬間來到一處世外洞天,見到一 塊石板上寫「花果山福地,水簾洞洞天」,石猴被推為大王,此後便自稱美猴王, 不知不覺在洞中過了數百年光陰。 忽有一日,石猴感於生命的無常,便離開水簾 洞,獨自飄洋過海,尋訪長生不老術。 這日來到「靈台方寸山,斜月三星洞」, 原是菩提祖師的洞府。 祖師賜名孫悟空,於是悟空在仙府修煉七年,習得長生不 老術、一去十萬八千里的觔斗雲,以及七十二變化的功夫。 悟空學成後,便拜別 師父,回到水簾洞,卻驚見眾猴啼哭 落淚、愁鎖雙眉,原來是混世魔王佔 據水簾洞以為修煉之所。 孫悟空首遇 混世魔王,雙方大打出手,學得神法 的悟空初現神通,打死混世魔王後, 始覺美中不足處就是少了一支兵器。 小猴聽說東海水晶宮有很多兵器,於 是孫悟空再度離開水簾洞,前往東海 龍王宮尋兵器。 圖 2:歡宴中,美猴王憂煩將來不免 一死,因而悲傷墮淚。 (引自世一出版《西遊記》插圖) 四、泉州市木偶劇團《火焰山》 提線木偶古稱「懸絲傀儡」,又名「線戲」。 起源於漢,漸興於唐,至宋則始 盛。 宋元以後即流傳於泉州地區,俗稱「嘉禮戲」;由於受到宋元南戲的影響, 便逐漸傾向戲曲化。 經過數百年的流傳,已逐漸形成一套完整的演出規制—包括 偶像製作工藝,以及演出劇碼和獨特的傀儡樂調。 1972年 8 月由泉州市政府改名的「泉州市木偶劇團」,直屬國辦專業文藝表 演團體。 該團創立 50 年來,以傳承古稀提線偶藝為主,至今演過《全本目連救 母》等傳統劇碼七百餘齣。 該團一直致力於搶救古稀傳統藝術,從偶頭造型、線 位佈局、操弄技藝、舞台形式及劇本題材等方面,進行現代化的創造,因而提升2006雲林國際偶戲節 5 了提線木偶戲的劇場藝術;例如「泉州市木偶劇團」創演的神話劇《水漫金山》、 兒童劇《慶豐收》,曾赴羅馬尼亞「第二屆布加勒斯特國際木偶聯歡節」獲集體 二等獎(一等獎缺)和銀質獎章;神話劇《火焰山》則參加「慶祝建國三十周年 獻禮演出」,獲得「演出一等獎」。 目前該團堪可作為海峽兩岸傳承古稀提線偶藝 的代表劇團,擁有著名的大陸一級演員黃奕缺為代表的眾多演師與傳統「八卦棚 式」、首創之「天橋高台式」,以及「人偶同台式」等三種舞台演出形式與相應的 演出劇碼。 「泉州市木偶劇團」曾於 1993 年9 月 26 日至 10 月 13 日,在亦宛然力邀下, 首度巡迴全台盛大公演,其中《火焰山》總共演出 12 場。 本文以傳統藝術中心 於 2004 年 3 月出版的《火焰山》DVD,作為分析藍本。 該劇的編劇為黃錫鈞、 導演為黃奕缺,於 2004 年 2 月 5 日至 8 日在傳藝演出,劇情全長 95分鐘,簡介 如下: 本劇根據中國古典名著《西遊記》改編。 唐僧師徒取經途中,被火焰山阻斷 去路,孫悟空到芭蕉洞借扇滅火,被鐵扇公主用寶扇搧到海外仙山。 幸遇靈石仙 翁贈「定風珠」相助,使老孫得以回到芭蕉洞,施計鑽入鐵扇公主腹中,逼其交 出寶扇。 不料鐵扇公主以假扇相借,使孫悟空、豬八戒滅火不成,反遭烈焰燒灼。 孫悟空偵得鐵扇公主之夫牛魔王至龍宮赴宴,便潛入碧波潭,盜走牛魔王作騎金 睛獸,且變做牛魔王,再回芭蕉洞順利將寶扇騙到手。 牛魔王知悉後惱恨交加, 伺機變成豬八戒模樣,使計又從孫悟空手中騙回蕉扇,並與孫悟空各顯神通、鬥 智鬥勇,展開激戰。 牛魔王戰敗降服,鐵扇公主無奈獻出寶扇。 孫悟空搧滅火焰 後,送還芭蕉扇,保護唐僧過火焰山,師徒繼續往西前進。 圖 3:《火焰山》以提 線木偶為主,兼容掌 中戲偶、杖頭木偶等 表演技藝,以現代聲 光結合天橋高台的 演出形式,是中國 「泉州市木偶劇團」 的神話劇代表作,圖 為 1993 年來台巡演 海報。 (「亦宛然掌中劇 團」提供)論偶戲中的《西遊記》 6 五、三類偶戲所呈現《西遊記》之比較 本文以三種不同類型的偶戲所編排的劇情,分別就劇本、情節、舞美以及主 題等四方面,依序論述之。 (一)劇本改編 本文所析三齣偶劇,依據改編自《西遊記》情節的先後,依次說明於下: 1. 《齊天大聖西遊記》:本劇第一集改編自原著小說第一回「靈根育孕源流 出 心性修持大道生」、第二回「悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神」,以及第三 回「四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名」的前段。 對照劇情與說白,大抵根據原 著小說濃縮精簡而來。 《火雲洞》:本劇改編自原著小說第四十二回「大聖慇懃拜南海 觀音慈善 縛紅孩」,以及第四十三回「黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉龜回」的前段。 對照 劇情發展,本劇刪除悟空與南海菩薩之間大段較複雜的情節,將其簡潔為單純的 求救,有利於戲劇動作的集中。 《火焰山》:本劇改編自原著小說第五十九回「唐三藏路阻火焰山 孫行者 一調芭蕉扇」、第六十回「牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇」、第六十一回 「豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇」。 對照劇情發展,本劇刪除悟空與牛 魔王愛妾玉面公主之間的衝突,減少豬八戒戲份,並刪除托塔天王李哪吒領神將 前來相助的過程;如此濃縮原著題材,集中以孫悟空為主要敘述觀點,有助於戲 劇動作的統一。 (二)情節發展 本文所析三齣偶劇的演出情節,大抵依循原著小說做或多或少的改編。 由於 劇種的不同、劇本口白書寫的功力、配樂聲光等劇場藝術表現形式的或異,連帶 影響觀眾觀劇所形成的情緒反應。 就「接受學」的角度觀之,戲劇情節進展緊湊 富有變化,或當劇情懸疑緊張、出現秘密誤會,甚至產生衝突爭鬥時,都會使觀 眾集中精神,須待懸疑與衝突獲得解決時,高漲的情緒才會紓緩,因而戲劇便會 由於劇情張力的不同而形成高潮起伏的變化軌跡。 反觀若是情節變化不多,結構 鬆弛,劇情平淡,則易使觀眾注意力渙散,形成疏離感,便無法融入劇情而產生 觀劇趣味。 3 論述的次第乃依據故事情節的進展排序,因而首 從第一集的《齊天大聖西遊記》,其次則為《火雲洞》、《火焰山》。 《齊天大聖西遊記》劇情分析 就作為一齣長達40 集的電視布袋戲而言,《齊天大聖西遊記》第一集的情 節,自然是屬於「說明」(Exposition)的部份:通常在一齣戲的開端,會呈現劇 中人物的身分、過去、計畫,以及人物之間的關係與相互間的情感。 於是在本劇 開端,便呈現孫悟空誕生的場景、計畫去尋訪長生術與兵器,以及眾猴對美猴王 的愛戴、悟空要離開菩提祖師時的依戀之情。 另就本劇產生「激勵的階段」 (Inciting Moment)而言:亦即劇情開始出現一些困擾人物的事件,就是孫悟空 感歎生命無常;直至天意巧遇菩提祖師時,才消除悟空的內心衝突,因而形成轉 捩點(turning point)。 本劇最大的情節衝突,就是悟空與混世魔王產生的對立緊 張;因而至雙方對戰決鬥時,產生一波上昇動作(rising action):亦即出現兩種 不同的衝突力量,每種力量都奮力地為達目標而奮戰;等到主角打死混世魔王 時,使劇情達到高潮(climax):亦即劇中發生的事件達於尖峰狀態,而塑造出 扣人心弦的場面。 由於本劇是電視連續劇,因而在此段落的小高潮過後,又再現 另一個困擾主角的事件,由而下啟第二集的情節發展。 本文將該劇22 分鐘的情節引發觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 Wright原著,石光生翻譯 的《現代劇場藝術》第四章。 論偶戲中的《西遊記》 8 2. 《西遊記之火雲洞》劇情分析 在長篇《西遊記》劇情結構中,以孫悟空大戰紅孩兒為主要戲劇動作的《火 雲洞》而言,無疑具有通俗佳構劇的基本情節變化—亦即說明前情、在敵方佈局 中遇難的主要人物,經歷一連串的衝突與奮戰的危險過程;雖然中途戰敗,然而 在危機沮喪中,求得神明庇佑、以至於降服功力高強的敵方,最終化解危機,衝 突解決。 新興閣以傳統布袋戲形式在現場演出的《火雲洞》,因而便呈現延展式 的「單一情節線」;由唐僧師徒西行遭遇劫難啟始,中段劇情則集中於雙方交戰、 各出奇招的激鬥場面,因而出現一波上昇動作。 直到正面主角孫悟空戰敗時,出 現轉捩點:亦即兩種衝突持續奮戰到其中「惡的力量」獲得勝利時刻才告終止。 接著便出現下降動作(falling action):繼續延伸「轉捩點」悟空戰敗的低潮方向, 此時加入了新元素—即是「南海觀音」現身,便可將整個戲劇動作推向高潮。 不 過由於觀眾可以預知觀音與紅孩兒戰鬥的結果,因此當觀音終於收服紅孩兒時, 觀眾所被引發的只能是一個段落的小高潮。 本文將該劇71 分鐘情節所產生觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 小高潮 轉捩點 情 下戰敗 上昇 緒 衝突 上昇 降 強 佈局 追敵 度 說明 時間:分 10 20 30 40 50 60 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 師徒西行 遇女求救 戰紅孩兒 怪獸互鬥 分身交戰 悟空求菩薩 觀音收紅孩兒 圖 5:新興閣《西遊記之火雲洞》情節線圖 3. 《火焰山》劇情分析 作為一齣從《西遊記》中單獨抽離演出的單元劇而言,《火焰山》該段無疑 充滿爾虞我詐的鬥智趣味,尤其在摘取原著小說精采片段加以濃縮後,劇情更呈 現「緊密單一的情節線」,戲劇動作主要依循「受困於火焰山、智取芭蕉扇以解2006雲林國際偶戲節 9 危的過程」。 本劇一開場即進入遇難的困擾,孫悟空因為之前與紅孩兒產生衝突, 以致觀音收去紅孩兒,導致紅孩兒的母親鐵扇公主懷恨悟空、結下怨仇。 在此前 提下,便註定悟空前去芭蕉洞向鐵扇公主借扇必然遭致的衝突。 於是本劇的前半 段即在受阻於火焰山後,悟空與鐵扇公主鬥智兼比武的衝突過程,在互有勝負的 情形下,導致情節緊湊而起伏不斷。 劇情中段當悟空借到假扇,反使八戒被火燎 傷的波段性高潮中,呈現「出乎意料但合乎邏輯的逆轉」;而這樣充滿張力的逆 轉不僅深深緊扣觀眾,同時也帶來觀劇的趣味。 接著在劇情的下降動作中,第五場龍宮鋪排各種歌舞的「冗長」場景,使戲 劇張力突然鬆弛,直到「三調蕉扇」才又接續原本的劇情節奏。 最後在悟空與牛 魔王的大對決中,由於觀眾已能預知結果,在缺少懸疑緊張下,便成為一段衝擊 性不夠強的上昇動作,因而等雙方終戰後,只能順勢以一個小高潮作為結局 (denouement)。 本文將該劇95 分鐘情節所產生觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 轉捩點 小高潮 情 衝突 遇難 下 上昇 緒 激勵 降 上昇 強 遇難 衝突 度 說明 時間:分 11 36 43 50 68 75 91 第一場 第二場 第三場 第四場 第五場 第六場 第七場 第八場 火焰阻路 一調蕉扇 二調蕉扇 火烤八戒 盜金睛獸 三調蕉扇 降牛魔王 西行取經 圖 6:泉州市木偶劇團《火焰山》情節線圖 綜觀三齣偶戲中,就戲劇主題而言,大抵皆屬於「單一的戲劇動作」,並無 複雜的旁支情節。 從《齊天大聖西遊記》與《火雲洞》的情節線圖觀之,兩者形 成的曲線特質有其共通性,只是《火雲洞》的情節變化較明顯—亦即較精彩刺激。 至於第一集的《齊天大聖》就長篇《西遊記》而言,只是一個故事開端,自然不 能相提並論,反觀該劇在電視攝影棚的氛圍營造下,已呈現某種抒情的況味。 至 於《火焰山》與前兩劇不同點,乃在其情節高低起伏變化多端者,集中在劇情的 前半段。 就一齣長達 95分鐘的偶戲而言,如能刪除多餘冗贅無關情節的部份,論偶戲中的《西遊記》 10 則無疑能使劇情更集中而緊湊。 (三)劇場藝術 就全面性劇場藝術觀之,「新興閣」自 1923 年創團、歷經兩代以來,至今仍 堅守傳統布袋戲的表演領域;在窄小的傳統四角戲棚就實況演出的功力而言,鍾 任壁自 1953年開台演出,以其長達五十餘年的現場演出經驗觀來,自有其一定 演藝水平;包括幽默口白、操偶技巧,以及道具的運用—例如美女綁在高懸的樹 枝,以及孫悟空與紅孩兒變化的十餘個分身,打鬥熱鬧的畫面;最後觀音出場、 收服紅孩兒時,由女歌手唱出的歌曲也頗動人。 由傳統「全樂閣木偶劇團」轉型而來的「鄭寶和電視布袋戲」,在造價千萬 級的攝影棚所拍出的《齊天大聖西遊記》,就聲光、特效、畫面的氛圍經過剪接 與多媒體電腦的後製處理,自然有令人耳目一新之感。 以《聖俠傳奇》系列在南 部衛星電視台打下一片江山的主演鄭寶和,擁有獨特動人的音質,代言小生或俠 客自有其說服力。 然而孫悟空是一隻「潑猴」化成的美猴王,在鄭寶和的詮釋下— 包括肢體動作與說白,亦即言行舉止—卻將「孫潑猴」塑型為一個穩重且具有翩 翩風度的俠士,使該劇在主要腳色的認知上,與原著小說產生差距。 究此原因有二:一是傳統布袋戲的口白通常由頭手擔綱主演,二手在旁幫 襯;如果五音不夠分明、或者主演太具有個人獨特音質,反而較難形成「代言」 的功能。 二是「全樂閣」乃由傳統木偶劇團轉型進入電腦多媒體的棚內製作,不 過在演出形態上,仍多少保留受過傳統偶戲訓練的身段動作。 至於「泉州市木偶劇團」《火焰山》的劇場藝術,已幾乎臻於成熟階段。 該 劇的舞台設計已融進現代劇場的理念:運用接近寫實的布景、飛天絕技、火焰山 漫燒的精彩特效,尤其孫悟空被鐵扇公主搧到海外仙山,幸遇靈石仙翁贈「定風 珠」的畫面,劇場全面暗燈,僅留下兩個人物身影,頗收劇場舞美之效。 此外, 劇中穿插若干首插曲,頗為悠婉動聽。 另就對白而言,該劇採用「代言體」,每 個腳色由不同演師操演且配音,因而各有不同聲腔;尤其鐵扇公主的配音,融合 柔婉與潑辣雙重特色,那一聲聲喝出的「潑猴」,令人稱快叫絕,是劇中最為特 出的「個性人物」(individual character)。 再就肢體動作而論,孫悟空的半蹲走姿, 十足呈現「猴性」,鐵扇的纖纖步履、或是以武旦出現的英姿,皆有不同而分明 的動作。 綜觀三劇簡言之,在傳統布袋戲棚能運用在舞台美術的有限資源下,「新興2006雲林國際偶戲節 11 閣」演出的《火雲洞》能吸引觀眾目光而無冷場,已屬難得。 「全樂閣」已經擁 有現代化的攝影棚所能運用的多元舞美條件,若能踏在既有傳統布袋戲的基礎 上,從操偶動作、對白等方面,提升到「代言體」而全面現代劇場化,將能有更 佳成就。 至於已獲得國際諸多肯定的「泉州市木偶劇團」,劇場藝術已具備現代 劇場的諸多要素,如能再剪裁《火焰山》冗長片段,使情節更為緊密,將可使該 劇成為經典劇作。 (四)主題思想 《西遊記》作為通俗小說而言,無疑是成功的。 作者吳承恩以唐太宗貞觀年 間,一位法名玄奘的僧人為了探求佛法,西行印度,至西域帶回梵文佛經六百餘 部的史實,架構出一部出色的「神魔小說」。 主題突顯人類意志的偉大,得以在 為「探求佛法、求取真經」的理想支撐下,歷經九九「八十一難」。 在西天取經 的過程中,虛構出「吃唐僧肉得以長生不死」的誘因,遂引來群魔妖怪為想萬壽 無疆,展開一場場獵捕唐僧的詭計與衝突。 另方面為保護唐僧順利取得真經,回 中土宏揚佛法,因而派遣三位各具本事的高徒忠心隨侍在側,加上眾神齊同護 佑,終使玄奘取得寶貴的佛經返回大唐。 在李世民的支持下,玄奘將西行138個 國家、歷時十七年的各種見聞,以口述方式請弟子紀錄下來的《大唐西域記》, 便成為至今約莫是最早的中西交通史,以及中亞、印度等國的政治、經濟、文化 研究的重要史錄。 在玄奘法師去世後,其弟子慧立另以較生動的筆法,寫成《大慈恩寺三藏法 師傳》,除了對玄奘生平有較細膩的紀錄外,同時也有將玄奘「神格化」的傾向。 此外,流行說書的北宋年間,出現《大唐取經詩話》,在一萬六千多字的簡略記 載中,已具備「玄奘取經」的始末。 至元雜劇《西遊記》,便出現孫悟空、豬八 戒、沙悟淨和尚等人物形象,且已具有「個性人物」的性格特質;加上元雜劇「插 科打諢」的戲劇表現型態,更將原本以帶有嚴肅說教目的的「宣揚佛法」主題, 轉型為帶有喜劇雛型的小說情節。 因而下至明朝的吳承恩—一個多才狂放卻仕途 不遇的文人,始將流傳已久的玄奘取經故事,「寫定」為曠古絕今的偉大通俗小 說《西遊記》。 來自民間的通俗文學,歷來不受正統文人的青睞;然而由於紮根於民間,經 過口耳相傳的集體創作過程,反使作品更經過錘鍊而能流傳。 歷來學術界對《西 遊記》的主題研究,最初集中於探討作品的哲理—尤其被認知為「修仙成佛」之論偶戲中的《西遊記》 12 書。 至晚清始開啟「寓言小說」的研究範疇。 至民國以來,胡適乃指出《西遊記》 具有的趣味滑稽,將其視為一部帶點玩世主義的神話小說。 因而此後,《西遊記》 便較被視為在虛構的浪漫主義世界中,寓有現實主義精神諷寓色彩的神魔小說 了。 就本文論及改編自《西遊記》的三齣偶戲而言,其主題思想顯然帶有通俗劇 (melodrama)所特具的「道德教訓」(moral justice)色彩。 例如《齊天大聖西 遊記》中,鳩佔鵲巢的「混世魔王」最終被孫悟空打敗,印證「邪不勝正」的道 德意義。 其次,妄想吃唐僧肉以求長生的《火雲洞》洞主紅孩兒,施展詭計擄獲 唐僧,最終卻被觀世音菩薩收去南海「改過修練」。 再者,鐵扇公主基於仇恨, 數次使詐刁難悟空借扇;雖聯合牛魔王之力,終究仍敗在悟空手下,只好輸誠獻 扇、化解仇恨。 凡此皆可觀察這三齣偶戲的主題,皆寓有「規過勸善、邪不勝正」 的道德教訓。 此外,通俗劇另有一項重要特質便是:正派主角通常在歷經千辛萬苦、百般 折磨後,終能苦盡甘來、達成夙願;如同唐僧憑著堅忍意志,終究橫越絲綢之路, 歷劫歸來,留名青史,印證「有志者事竟成」。 在此前提下,每當主角遭遇煩惱 災難時,便會出現意外的逆轉,以拯救主角免於危難。 例如《齊天大聖西遊記》 劇中,美猴王在憂煩「年壽有時盡」時,出訪海外仙山,天意下巧遇菩提祖師, 授以法術。 《火雲洞》劇中,紅孩兒法力高強,悟空屢戰屢敗後,只好求助南海 紫竹林的觀世音菩薩。 再如《火焰山》劇中,悟空不敵鐵扇公主時,被芭蕉扇搧 到海外仙山,幸遇靈石仙翁贈「定風珠」相助,始能「反敗為勝」。 凡此種種, 皆能指出《西遊記》中「神魔鬥法」的「正邪對立」,最終「邪不勝正」的道德 勸善與「替天行道」的教化意義;而此種主題思想,正是通俗文學—包括通俗劇 顛撲不破的主題原型。 六、結語 作為一部老少咸宜的通俗小說《西遊記》,歷來的學術界已提出若干論述; 本文僅針對三類偶戲中涉及的《西遊記》戲劇情節,予以研析,以就教於方家。 在筆者進行「布袋戲知識網」的實際田野調查工作中,接觸到的台灣民間演 師,普遍感嘆憂慮偶戲未來的前途發展。 從泉州市木偶劇團《火焰山》精湛的劇 場藝術觀之,相對台灣的傀儡戲,似已如黃昏落照。 目前若干堅守傳統布袋戲的2006雲林國際偶戲節 13 老字號掌中劇團,面臨後繼無人的薪傳困境;轉型發展電視布袋戲的劇團,恐在 商業利益壓力下,摸索平衡之道;又甚有將傳統偶戲融入西方劇場藝術,藉以尋 求突破發展者。 凡此,皆寄望有司單位能平均分配資源,以鼓勵堅持掌中事業理 想的演藝團體,使獲選為代表台灣意象的「布袋戲」掌中藝術,4 得以永續發展。 七、參考資料 (一)專書 Edward A. Wright 原著,石光生譯,《現代劇場藝術》,台北:書林出版, 1992 年。 吳承恩,《西遊記》,台南:世一文化事業公司,2004 年 3 月,修訂六版。 葉明生,《福建傀儡戲史論》下册,北京:中國戲劇出版社,2004年11 月。 蔡鐵鷹,《翫.西遊記—70 個你所不知道的西遊記之謎》,板橋:咖啡田文化館, 2005 年 1 月。 吳立萍.董逸華.蔡亞倫,《戲說人生》,台北:慈濟傳播文化志業基金會,2006 年 4 月。 (二)期刊 石光生,〈屏東縣的掌中戲流派與演師〉,《文化視窗》月刊,2001年。 石光生,〈論張德成皮影戲《內臺演戲紀錄》(1952-1967)反映的臺灣內臺戲劇 場文化〉,《民俗曲藝》146 期,2004 年 12 月,頁 157-217。 林鋒雄主持,《布袋戲「新興閣—鍾任壁」技藝保存計畫報告書》,執行 單位:中國文化大學藝術研究所,台北:國立傳統藝術中心籌備處,1999 年6 月。 (四)戲劇DVD 「偶趣橫生—泉州市木偶劇團」,《火焰山》DVD,宜蘭:國立傳統藝術中心, 4 2006 年由行政院新聞局主辦的「尋找台灣意象」第一階段票選活動,票選出最能代表台灣的 象徵,在 78萬張選票中,結果是「布袋戲」以十三萬零兩百六十六票奪得第一名。 (吳立萍 2006:10)論偶戲中的《西遊記》 14 2004 年 3 月。 「鄭寶和電視布袋戲」,《齊天大聖西遊記》第一集 DVD,屏東:全樂閣,2005 年1 月。 「新興閣鍾任壁布袋戲」精選 DVD,《西遊記之火雲洞》,宜蘭:國立傳統藝術 中心,2005 年 11 月。 八、附圖 圖 7:2006 年 7 月 5 日「新興閣」鍾任壁擎其金光戲男主角 「斯文怪客不足生」於天母自宅。 (王淳美 攝) 圖8:2006年 10月14日「全 樂閣」鄭寶和 擎《聖俠傳奇》 男主角「寒霜 傲梅欲傳奇」 於屏東自宅。 (王淳美 攝).

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西遊記(上/下冊不分售)

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時間 Fri Aug 9 17:29:27 2019 西遊記與中國古代政治 好讀版: 《西遊記與中國古代政治》由薩孟武教授所寫,以政治學、法學分析《西遊記》,並援 引、連結中西歷史與思想。 比如曹操、劉邦、唐太宗、凱薩、拿破崙,孔孟荀老莊韓非商 鞅、聖經、馬基維利、美國聯邦憲法,旁徵博引、觸角甚廣。 而書中探討的問題、切入的 角度都頗有趣,比如「玉帝為何不留二郎神在天宮保駕」、「玉帝為何要請如來佛來救駕 」……等等。 推薦對《西遊記》、法學、政治學、歷史有興趣的朋友一起閱讀! 那究竟為何「玉帝為何不留二郎神在天宮保駕」、「玉帝為何要請如來佛祖來救駕」? 二郎神是玉帝的外甥,整個天庭都奈何不了孫悟空時,觀世音菩薩舉薦他幫忙,玉帝也承 諾若成功將高陞重賞。 但二郎神完成任務後,玉帝只賞了他一點寶物 應該算不上重賞 , 便讓他回去繼續當灌州 今四川都江堰市 守護神這個小官。 玉帝沒有高陞二郎神,也沒留 他在天宮維安,甚至之後孫悟空逃離太上老君的煉丹爐,大鬧天宮時,玉帝也沒再找他, 反而找如來佛祖幫忙,為什麼呢? 首先,二郎神乃是玉帝的外甥,也就是「外戚」。 歷代有諸多外戚引發危難之事,比如 何進、王莽、楊國忠……等人。 是以帝王對外戚身分非常忌憚。 此外,灌口守護神乃地方 官,有自己的軍權、不在中央任職,也就是「外兵」。 歷代地方勢力強大反咬中央之事, 也不少見,像是袁紹建議何進將外兵董卓調來殺宦官,結果董卓把持朝綱、任意妄為,導 致天下大亂。 由此看來,玉帝不讓二郎神在中央任職高官,而在地方當個小官,立下大功不重賞也不 留在天宮保駕,是怕他「功高震主」、「請神容易送神難」。 而這也連結到為何後來孫悟 空大鬧天宮時,不再找二郎神幫忙。 第一次讓二郎神來救已是無可奈何,萬萬不可再度發 生。 否則這次二郎神打敗孫悟空後,又該如何獎賞? 若不高陞二郎神,豈不是再次食言? 若 高陞二郎神,又恐他威脅到自己。 賞與不賞,可謂兩難,是以,最好的辦法便是「不讓二 郎神再對決孫悟空」。 所以玉帝才捨近求遠,不找戰勝過孫悟空的自家外甥二郎神,而找遠處西方極樂世界的 如來佛祖。 玉皇大帝、二郎神、太上老君屬於道教世界,如來佛祖、觀世音菩薩則為佛教 世界,可以將兩個宗教視為不同國家。 玉帝不請在自己國家當地方官的外甥,卻去請其他 國家的君王協助,表面看似不符效益,背後卻藏有深意。 那如來佛祖又為何願意幫助? 除 了官腔版的「我佛慈悲」外,其實還另有原因。 如來佛祖鎮壓孫悟空於山下五百年後將他放出,讓他保護唐三藏,同行的還有調戲嫦娥 的天蓬元帥豬八戒、打碎玻璃盞的捲簾大將沙悟淨、違抗父命的龍王之子白龍馬。 他們本 都從屬於道教世界,皆因犯錯被罰,由唐三藏收為徒後同往西天取經。 而三名徒弟與白龍 馬在抵達後分別被封為、淨壇使者、金身羅漢、八部天龍馬,乃是佛教世界的職等。 也就 是說,如來佛祖挖角原屬道教世界的犯人、罪人,讓他們歸化、入籍至佛教世界。 所以如 來佛祖願意協助對抗孫悟空,是由於他已有所安排。 而把孫悟空鎮壓在五行山,而非交給 天宮,除了天宮關不住孫悟空外,或許也是為了方便釋放孫悟空,不必透過道教世界。 總而言之,《西遊記與中國古代政治》是本很有趣的書,採用的觀點獨特、題材深入淺 出,而閱讀後的收益其實超乎想像。 薩孟武教授在第一章便提綱契領地寫道:「人類的一 切觀念,甚至一切幻想都不能離開現實社會,從空創造出來。 倫理、宗教、政治、法律的 思想固然如此,而人類所想像的神仙鬼怪也是一樣。 《西遊記》一書談仙說佛,語及惡魔 毒怪。 然其所描寫的仙佛魔怪,也是受了中國社會現象的影響。 」也就是說,書中妖魔鬼 怪的互動、制度、組織,就是人類真實景況的投射。 所以看《西遊記》以及《西遊記與中 國古代政治》能有助於了解歷史,以及在歷史中不太變動的「人性」,非常推薦給大家! cc , 來自: 175.

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《西遊記》吳承恩古典小說

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福州 2013-09-26 12:48:58 2006雲林國際偶戲節 1 論偶戲中的《西遊記》 南台科技大學通識教育中心副教授 王淳美 一、緒言 中國四大白話章回小說,向來是傳統戲劇取材的絕佳本事,尤其是《三國演 義》更是各大小劇團古册戲的經典素材;若論及「神魔類」1 故事,則充滿冒險 犯難、展現不屈不撓精神,最後終於完成使命的《西遊記》,無疑以其精采多變、 曲折離奇的戲劇性情節,成為廣被認知、獲得老少咸宜欣賞的評價。 本文選擇以傳統布袋戲呈現的新興閣掌中劇團《西遊記之火雲洞》、全樂閣— 鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》、和以傀儡戲表現的泉州市木偶劇團《火 焰山》等三類不同劇種,作為分析比較藍本,以論述偶戲中所呈現《西遊記》— 包括劇本改編、情節發展、劇場藝術,以及主題思想等方面的不同。 二、鍾任壁—新興閣掌中劇團《西遊記之火雲洞》 在台灣布袋戲各門派中,西螺新興閣的譜系清晰久遠,且對布袋戲發展全程 參與、形成一股重要影響力量。 回溯鍾家將祖傳的潮調布袋戲,自福建漳州詔安 帶來台灣濁水溪水尾和西螺;傳到第三代鍾任秀智(1873-1959),直到第四代鍾 任祥(1911-1980)始於 1923 年創立「新興閣」。 該團在日據時期初名「新興人 形劇團」,鍾任祥在日後與李天祿帶領出「南鍾北李」的布袋戲風雲時代。 直到 第五代傳人鍾任壁(1932 生),續將新興閣推向演藝事業的高峰。 台灣光復後,22 歲的鍾任壁於1953 年農曆元旦成立「新興閣第二團」,在 嘉義市文化戲院開台演出。 同年10至 11 月由當時著名的排戲先生吳天來編出金 1 在學術研究中,《西遊記》被稱為「神魔小說」,此名稱源自魯迅的《中國小說史略》。 自宋朝 以來至明朝中葉,道教受到重視,不斷有方士以法術得官,享受榮華,為世人欣羨,這就使妖 妄之說日益興盛,對於文學亦有影響。 三教之爭自古有之,無法分出高下,因而便稱為「三教 同源」。 至於各家歷來相互攻擊的是非善惡等問題,也就統歸之於「神」、「魔」兩方面了。 (蔡 鐵鷹 2005:29-30)論偶戲中的《西遊記》 2 光戲《大俠百草翁》,公演後轟動全省、深受觀眾歡迎,使鍾任壁成為台灣金光 戲的開創者,從此展開內台金光戲的輝煌演出事業;演出的成名戲碼另有金光戲 《斯文怪客》,長篇劍俠戲《蕭保童白蓮劍》、《洪熙官大破七十二連環島》等。 此外,鍾任壁於 1970 年在中視首推第一檔電視布袋戲《小神童李三保救世記》。 奠定鍾任壁在偶戲界地位的重要里程碑,乃其於 1965 年、1968年連獲兩屆 「台灣區總決賽冠軍」、1991 年榮獲「教育部薪傳獎」,甚且以其熱心公益、經 常參與義演,還於 2004 年獲選為「全國模範勞工」。 幽默諧趣的鍾任壁,不僅帶 領新興閣走過台灣各階段歷史變遷,自1982 年起,更帶領新興閣進軍全世界, 參加各國偶戲節多達五十回以上。 在國外巡演時,鍾任壁擅演能代表中華文化的 古册戲碼,例如《西遊記》。 本文根據《布袋戲「新興閣—鍾任壁」技藝保存計畫報告書》中整理「鍾任 壁劇目表」顯示:在1971 年以前,鍾任壁演過長達 19 天的長篇《西遊記》。 此 後則從中擷取單元劇演出,例如 1984年 11 月 2 日應「現代人形劇」邀請,於日 本首演《火焰山》;1987 年3月31日至4 月 4 日參加第四屆「漢城人形劇祭」, 於韓國首演《火雲洞》。 1991 年在國內演出《觀世音引渡紅孩兒》、《盤絲洞》, 1992 年演《收金鯉魚》、《三打白骨精》,1994 年演《孫悟空大戰紅孩兒》、1996 年演《孫悟空與小白龍馬》等。 (林鋒雄 1999:12-18) 本文在新興閣《西遊記》演出系列中,選擇傳統藝術中心於2005年出版的 《西遊記之火雲洞》DVD,以為分析藍本。 該劇錄影於 1998 年11 月 12 日,劇 情全長 71分鐘,簡介如下: 唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人,欲往西天取經,歷經千辛萬苦, 一日路經「鷹愁澗」遇一龍怪,被孫悟空收服,成為唐三藏的坐騎—白龍馬。 行 經「火雲洞」遇洞主紅孩兒,年幼的紅孩兒擁有廣大神通,修煉成「三昧真火」, 聽聞食唐僧肉可長生不老,乃用計變成美女求救。 豬八戒中計,使紅孩兒得以施 展空中擒拿術,擄走唐僧。 悟空三人為救唐僧,至「火雲洞」與紅孩兒大戰一場; 悟空與紅孩兒鬥法,千變萬化中各顯神通—忽而化為怪獅、猛虎,忽而各自變化 數十個分身,或變為丈二高的大巨人。 然而悟空終究敵不過紅孩兒口噴的「三昧 真火」,終被燒成重傷,只好求助南海觀世音菩薩。 觀音在片片祥雲中現身,以 淨瓶之甘露水熄滅「三昧真火」,將紅孩兒變回嬰兒,帶回南海修煉,日後成為 觀音菩薩身旁的「善財童子」。 唐三藏師徒度過難關後,始得繼續前往西方取經。 2006雲林國際偶戲節 3 圖 1:《紅孩兒》演出劇照 (引自「傳藝」簡介) 三、全樂閣—鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》 南台灣屏東縣最具代表性的布袋戲劇團,首推鄭全明(1902-1967)於1943 年開創的「全樂閣木偶劇團」;該團橫跨日據時代與國民政府主政的戒嚴時期, 曾以劍俠戲名盛南台灣。 傳至第二代掌門人鄭來法(1925-1992),於光復後內台 戲盛行的 1950年代中期,創立「全樂閣第二團」,在戲院中演出的金光戲,廣受 觀眾好評,著名的戲齣例如陳明華所編排的《玉筆鈴聲世外音》。 2 接續由第三代鄭寶和(1957 生)將「全樂閣木偶劇團」多元經營以至於「鄭 寶和電視布袋戲」。 鄭寶和退伍後約於25 歲時,北上拜「小西園掌中劇團」掌門 人許王為師,學習掌藝一年餘,位為第二徒弟,更從中習得編劇技巧。 此後演藝 事業崛起於 1985 年得「台灣區戲劇比賽南區決賽優等」、率團赴馬來西亞公演、 1989 年再獲「台灣區戲劇比賽南區決賽優勝」等榮譽。 感於傳統布袋戲的日漸 式微,鄭寶和選擇於屏東海豐、潮州兩處投下鉅資,興建電視攝影棚,終於在 2000 年起經由台灣藝術衛星台、中視衛星台推出《聖俠傳奇》系列電視布袋戲 總共 248集,另闢偶藝事業蹊徑。 晚近 2004 至 2005 年以來,則拍妥電視布袋戲 《齊天大聖西遊記》40 集,由於後製作業還未完成,因而目前尚未播出。 本文從鄭寶和電視布袋戲《齊天大聖西遊記》,擇其中第一集以為論述藍本。 該片 DVD 劇情全長22 分鐘,簡介如下: 相傳太古時代,在東勝神州有一個傲來國,國內有一座花果山,山頂立著一 顆仙石,自開天闢地以來,受到天地日月精華所照。 一日,仙石發出震動的聲音, 2 石光生〈屏東縣的掌中戲流派與演師〉:「…傳統劇本無法應付新興觀眾口味,於是轉而聘請排 戲先生說戲。 其中不乏著名的作品,例如蔡慧星排《神行劍俠大戰野吞天》、謝長河排《海宮劍 雲一枝花》、以及陳明華排《玉筆鈴聲世外音》,皆是當時膾炙人口之作。 」論偶戲中的《西遊記》 4 突然間靈光萬道,隨後仙石破裂,一隻石猴從中躍出。 眾猴嬉戲於瀑布旁,不敢 靠近急湍。 那石猴便勇猛跳入瀑布,在逆流中,瞬間來到一處世外洞天,見到一 塊石板上寫「花果山福地,水簾洞洞天」,石猴被推為大王,此後便自稱美猴王, 不知不覺在洞中過了數百年光陰。 忽有一日,石猴感於生命的無常,便離開水簾 洞,獨自飄洋過海,尋訪長生不老術。 這日來到「靈台方寸山,斜月三星洞」, 原是菩提祖師的洞府。 祖師賜名孫悟空,於是悟空在仙府修煉七年,習得長生不 老術、一去十萬八千里的觔斗雲,以及七十二變化的功夫。 悟空學成後,便拜別 師父,回到水簾洞,卻驚見眾猴啼哭 落淚、愁鎖雙眉,原來是混世魔王佔 據水簾洞以為修煉之所。 孫悟空首遇 混世魔王,雙方大打出手,學得神法 的悟空初現神通,打死混世魔王後, 始覺美中不足處就是少了一支兵器。 小猴聽說東海水晶宮有很多兵器,於 是孫悟空再度離開水簾洞,前往東海 龍王宮尋兵器。 圖 2:歡宴中,美猴王憂煩將來不免 一死,因而悲傷墮淚。 (引自世一出版《西遊記》插圖) 四、泉州市木偶劇團《火焰山》 提線木偶古稱「懸絲傀儡」,又名「線戲」。 起源於漢,漸興於唐,至宋則始 盛。 宋元以後即流傳於泉州地區,俗稱「嘉禮戲」;由於受到宋元南戲的影響, 便逐漸傾向戲曲化。 經過數百年的流傳,已逐漸形成一套完整的演出規制—包括 偶像製作工藝,以及演出劇碼和獨特的傀儡樂調。 1972年 8 月由泉州市政府改名的「泉州市木偶劇團」,直屬國辦專業文藝表 演團體。 該團創立 50 年來,以傳承古稀提線偶藝為主,至今演過《全本目連救 母》等傳統劇碼七百餘齣。 該團一直致力於搶救古稀傳統藝術,從偶頭造型、線 位佈局、操弄技藝、舞台形式及劇本題材等方面,進行現代化的創造,因而提升2006雲林國際偶戲節 5 了提線木偶戲的劇場藝術;例如「泉州市木偶劇團」創演的神話劇《水漫金山》、 兒童劇《慶豐收》,曾赴羅馬尼亞「第二屆布加勒斯特國際木偶聯歡節」獲集體 二等獎(一等獎缺)和銀質獎章;神話劇《火焰山》則參加「慶祝建國三十周年 獻禮演出」,獲得「演出一等獎」。 目前該團堪可作為海峽兩岸傳承古稀提線偶藝 的代表劇團,擁有著名的大陸一級演員黃奕缺為代表的眾多演師與傳統「八卦棚 式」、首創之「天橋高台式」,以及「人偶同台式」等三種舞台演出形式與相應的 演出劇碼。 「泉州市木偶劇團」曾於 1993 年9 月 26 日至 10 月 13 日,在亦宛然力邀下, 首度巡迴全台盛大公演,其中《火焰山》總共演出 12 場。 本文以傳統藝術中心 於 2004 年 3 月出版的《火焰山》DVD,作為分析藍本。 該劇的編劇為黃錫鈞、 導演為黃奕缺,於 2004 年 2 月 5 日至 8 日在傳藝演出,劇情全長 95分鐘,簡介 如下: 本劇根據中國古典名著《西遊記》改編。 唐僧師徒取經途中,被火焰山阻斷 去路,孫悟空到芭蕉洞借扇滅火,被鐵扇公主用寶扇搧到海外仙山。 幸遇靈石仙 翁贈「定風珠」相助,使老孫得以回到芭蕉洞,施計鑽入鐵扇公主腹中,逼其交 出寶扇。 不料鐵扇公主以假扇相借,使孫悟空、豬八戒滅火不成,反遭烈焰燒灼。 孫悟空偵得鐵扇公主之夫牛魔王至龍宮赴宴,便潛入碧波潭,盜走牛魔王作騎金 睛獸,且變做牛魔王,再回芭蕉洞順利將寶扇騙到手。 牛魔王知悉後惱恨交加, 伺機變成豬八戒模樣,使計又從孫悟空手中騙回蕉扇,並與孫悟空各顯神通、鬥 智鬥勇,展開激戰。 牛魔王戰敗降服,鐵扇公主無奈獻出寶扇。 孫悟空搧滅火焰 後,送還芭蕉扇,保護唐僧過火焰山,師徒繼續往西前進。 圖 3:《火焰山》以提 線木偶為主,兼容掌 中戲偶、杖頭木偶等 表演技藝,以現代聲 光結合天橋高台的 演出形式,是中國 「泉州市木偶劇團」 的神話劇代表作,圖 為 1993 年來台巡演 海報。 (「亦宛然掌中劇 團」提供)論偶戲中的《西遊記》 6 五、三類偶戲所呈現《西遊記》之比較 本文以三種不同類型的偶戲所編排的劇情,分別就劇本、情節、舞美以及主 題等四方面,依序論述之。 (一)劇本改編 本文所析三齣偶劇,依據改編自《西遊記》情節的先後,依次說明於下: 1. 《齊天大聖西遊記》:本劇第一集改編自原著小說第一回「靈根育孕源流 出 心性修持大道生」、第二回「悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神」,以及第三 回「四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名」的前段。 對照劇情與說白,大抵根據原 著小說濃縮精簡而來。 《火雲洞》:本劇改編自原著小說第四十二回「大聖慇懃拜南海 觀音慈善 縛紅孩」,以及第四十三回「黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉龜回」的前段。 對照 劇情發展,本劇刪除悟空與南海菩薩之間大段較複雜的情節,將其簡潔為單純的 求救,有利於戲劇動作的集中。 《火焰山》:本劇改編自原著小說第五十九回「唐三藏路阻火焰山 孫行者 一調芭蕉扇」、第六十回「牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇」、第六十一回 「豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇」。 對照劇情發展,本劇刪除悟空與牛 魔王愛妾玉面公主之間的衝突,減少豬八戒戲份,並刪除托塔天王李哪吒領神將 前來相助的過程;如此濃縮原著題材,集中以孫悟空為主要敘述觀點,有助於戲 劇動作的統一。 (二)情節發展 本文所析三齣偶劇的演出情節,大抵依循原著小說做或多或少的改編。 由於 劇種的不同、劇本口白書寫的功力、配樂聲光等劇場藝術表現形式的或異,連帶 影響觀眾觀劇所形成的情緒反應。 就「接受學」的角度觀之,戲劇情節進展緊湊 富有變化,或當劇情懸疑緊張、出現秘密誤會,甚至產生衝突爭鬥時,都會使觀 眾集中精神,須待懸疑與衝突獲得解決時,高漲的情緒才會紓緩,因而戲劇便會 由於劇情張力的不同而形成高潮起伏的變化軌跡。 反觀若是情節變化不多,結構 鬆弛,劇情平淡,則易使觀眾注意力渙散,形成疏離感,便無法融入劇情而產生 觀劇趣味。 3 論述的次第乃依據故事情節的進展排序,因而首 從第一集的《齊天大聖西遊記》,其次則為《火雲洞》、《火焰山》。 《齊天大聖西遊記》劇情分析 就作為一齣長達40 集的電視布袋戲而言,《齊天大聖西遊記》第一集的情 節,自然是屬於「說明」(Exposition)的部份:通常在一齣戲的開端,會呈現劇 中人物的身分、過去、計畫,以及人物之間的關係與相互間的情感。 於是在本劇 開端,便呈現孫悟空誕生的場景、計畫去尋訪長生術與兵器,以及眾猴對美猴王 的愛戴、悟空要離開菩提祖師時的依戀之情。 另就本劇產生「激勵的階段」 (Inciting Moment)而言:亦即劇情開始出現一些困擾人物的事件,就是孫悟空 感歎生命無常;直至天意巧遇菩提祖師時,才消除悟空的內心衝突,因而形成轉 捩點(turning point)。 本劇最大的情節衝突,就是悟空與混世魔王產生的對立緊 張;因而至雙方對戰決鬥時,產生一波上昇動作(rising action):亦即出現兩種 不同的衝突力量,每種力量都奮力地為達目標而奮戰;等到主角打死混世魔王 時,使劇情達到高潮(climax):亦即劇中發生的事件達於尖峰狀態,而塑造出 扣人心弦的場面。 由於本劇是電視連續劇,因而在此段落的小高潮過後,又再現 另一個困擾主角的事件,由而下啟第二集的情節發展。 本文將該劇22 分鐘的情節引發觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 Wright原著,石光生翻譯 的《現代劇場藝術》第四章。 論偶戲中的《西遊記》 8 2. 《西遊記之火雲洞》劇情分析 在長篇《西遊記》劇情結構中,以孫悟空大戰紅孩兒為主要戲劇動作的《火 雲洞》而言,無疑具有通俗佳構劇的基本情節變化—亦即說明前情、在敵方佈局 中遇難的主要人物,經歷一連串的衝突與奮戰的危險過程;雖然中途戰敗,然而 在危機沮喪中,求得神明庇佑、以至於降服功力高強的敵方,最終化解危機,衝 突解決。 新興閣以傳統布袋戲形式在現場演出的《火雲洞》,因而便呈現延展式 的「單一情節線」;由唐僧師徒西行遭遇劫難啟始,中段劇情則集中於雙方交戰、 各出奇招的激鬥場面,因而出現一波上昇動作。 直到正面主角孫悟空戰敗時,出 現轉捩點:亦即兩種衝突持續奮戰到其中「惡的力量」獲得勝利時刻才告終止。 接著便出現下降動作(falling action):繼續延伸「轉捩點」悟空戰敗的低潮方向, 此時加入了新元素—即是「南海觀音」現身,便可將整個戲劇動作推向高潮。 不 過由於觀眾可以預知觀音與紅孩兒戰鬥的結果,因此當觀音終於收服紅孩兒時, 觀眾所被引發的只能是一個段落的小高潮。 本文將該劇71 分鐘情節所產生觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 小高潮 轉捩點 情 下戰敗 上昇 緒 衝突 上昇 降 強 佈局 追敵 度 說明 時間:分 10 20 30 40 50 60 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 師徒西行 遇女求救 戰紅孩兒 怪獸互鬥 分身交戰 悟空求菩薩 觀音收紅孩兒 圖 5:新興閣《西遊記之火雲洞》情節線圖 3. 《火焰山》劇情分析 作為一齣從《西遊記》中單獨抽離演出的單元劇而言,《火焰山》該段無疑 充滿爾虞我詐的鬥智趣味,尤其在摘取原著小說精采片段加以濃縮後,劇情更呈 現「緊密單一的情節線」,戲劇動作主要依循「受困於火焰山、智取芭蕉扇以解2006雲林國際偶戲節 9 危的過程」。 本劇一開場即進入遇難的困擾,孫悟空因為之前與紅孩兒產生衝突, 以致觀音收去紅孩兒,導致紅孩兒的母親鐵扇公主懷恨悟空、結下怨仇。 在此前 提下,便註定悟空前去芭蕉洞向鐵扇公主借扇必然遭致的衝突。 於是本劇的前半 段即在受阻於火焰山後,悟空與鐵扇公主鬥智兼比武的衝突過程,在互有勝負的 情形下,導致情節緊湊而起伏不斷。 劇情中段當悟空借到假扇,反使八戒被火燎 傷的波段性高潮中,呈現「出乎意料但合乎邏輯的逆轉」;而這樣充滿張力的逆 轉不僅深深緊扣觀眾,同時也帶來觀劇的趣味。 接著在劇情的下降動作中,第五場龍宮鋪排各種歌舞的「冗長」場景,使戲 劇張力突然鬆弛,直到「三調蕉扇」才又接續原本的劇情節奏。 最後在悟空與牛 魔王的大對決中,由於觀眾已能預知結果,在缺少懸疑緊張下,便成為一段衝擊 性不夠強的上昇動作,因而等雙方終戰後,只能順勢以一個小高潮作為結局 (denouement)。 本文將該劇95 分鐘情節所產生觀劇時的情緒強度變化,以下圖予以說明。 轉捩點 小高潮 情 衝突 遇難 下 上昇 緒 激勵 降 上昇 強 遇難 衝突 度 說明 時間:分 11 36 43 50 68 75 91 第一場 第二場 第三場 第四場 第五場 第六場 第七場 第八場 火焰阻路 一調蕉扇 二調蕉扇 火烤八戒 盜金睛獸 三調蕉扇 降牛魔王 西行取經 圖 6:泉州市木偶劇團《火焰山》情節線圖 綜觀三齣偶戲中,就戲劇主題而言,大抵皆屬於「單一的戲劇動作」,並無 複雜的旁支情節。 從《齊天大聖西遊記》與《火雲洞》的情節線圖觀之,兩者形 成的曲線特質有其共通性,只是《火雲洞》的情節變化較明顯—亦即較精彩刺激。 至於第一集的《齊天大聖》就長篇《西遊記》而言,只是一個故事開端,自然不 能相提並論,反觀該劇在電視攝影棚的氛圍營造下,已呈現某種抒情的況味。 至 於《火焰山》與前兩劇不同點,乃在其情節高低起伏變化多端者,集中在劇情的 前半段。 就一齣長達 95分鐘的偶戲而言,如能刪除多餘冗贅無關情節的部份,論偶戲中的《西遊記》 10 則無疑能使劇情更集中而緊湊。 (三)劇場藝術 就全面性劇場藝術觀之,「新興閣」自 1923 年創團、歷經兩代以來,至今仍 堅守傳統布袋戲的表演領域;在窄小的傳統四角戲棚就實況演出的功力而言,鍾 任壁自 1953年開台演出,以其長達五十餘年的現場演出經驗觀來,自有其一定 演藝水平;包括幽默口白、操偶技巧,以及道具的運用—例如美女綁在高懸的樹 枝,以及孫悟空與紅孩兒變化的十餘個分身,打鬥熱鬧的畫面;最後觀音出場、 收服紅孩兒時,由女歌手唱出的歌曲也頗動人。 由傳統「全樂閣木偶劇團」轉型而來的「鄭寶和電視布袋戲」,在造價千萬 級的攝影棚所拍出的《齊天大聖西遊記》,就聲光、特效、畫面的氛圍經過剪接 與多媒體電腦的後製處理,自然有令人耳目一新之感。 以《聖俠傳奇》系列在南 部衛星電視台打下一片江山的主演鄭寶和,擁有獨特動人的音質,代言小生或俠 客自有其說服力。 然而孫悟空是一隻「潑猴」化成的美猴王,在鄭寶和的詮釋下— 包括肢體動作與說白,亦即言行舉止—卻將「孫潑猴」塑型為一個穩重且具有翩 翩風度的俠士,使該劇在主要腳色的認知上,與原著小說產生差距。 究此原因有二:一是傳統布袋戲的口白通常由頭手擔綱主演,二手在旁幫 襯;如果五音不夠分明、或者主演太具有個人獨特音質,反而較難形成「代言」 的功能。 二是「全樂閣」乃由傳統木偶劇團轉型進入電腦多媒體的棚內製作,不 過在演出形態上,仍多少保留受過傳統偶戲訓練的身段動作。 至於「泉州市木偶劇團」《火焰山》的劇場藝術,已幾乎臻於成熟階段。 該 劇的舞台設計已融進現代劇場的理念:運用接近寫實的布景、飛天絕技、火焰山 漫燒的精彩特效,尤其孫悟空被鐵扇公主搧到海外仙山,幸遇靈石仙翁贈「定風 珠」的畫面,劇場全面暗燈,僅留下兩個人物身影,頗收劇場舞美之效。 此外, 劇中穿插若干首插曲,頗為悠婉動聽。 另就對白而言,該劇採用「代言體」,每 個腳色由不同演師操演且配音,因而各有不同聲腔;尤其鐵扇公主的配音,融合 柔婉與潑辣雙重特色,那一聲聲喝出的「潑猴」,令人稱快叫絕,是劇中最為特 出的「個性人物」(individual character)。 再就肢體動作而論,孫悟空的半蹲走姿, 十足呈現「猴性」,鐵扇的纖纖步履、或是以武旦出現的英姿,皆有不同而分明 的動作。 綜觀三劇簡言之,在傳統布袋戲棚能運用在舞台美術的有限資源下,「新興2006雲林國際偶戲節 11 閣」演出的《火雲洞》能吸引觀眾目光而無冷場,已屬難得。 「全樂閣」已經擁 有現代化的攝影棚所能運用的多元舞美條件,若能踏在既有傳統布袋戲的基礎 上,從操偶動作、對白等方面,提升到「代言體」而全面現代劇場化,將能有更 佳成就。 至於已獲得國際諸多肯定的「泉州市木偶劇團」,劇場藝術已具備現代 劇場的諸多要素,如能再剪裁《火焰山》冗長片段,使情節更為緊密,將可使該 劇成為經典劇作。 (四)主題思想 《西遊記》作為通俗小說而言,無疑是成功的。 作者吳承恩以唐太宗貞觀年 間,一位法名玄奘的僧人為了探求佛法,西行印度,至西域帶回梵文佛經六百餘 部的史實,架構出一部出色的「神魔小說」。 主題突顯人類意志的偉大,得以在 為「探求佛法、求取真經」的理想支撐下,歷經九九「八十一難」。 在西天取經 的過程中,虛構出「吃唐僧肉得以長生不死」的誘因,遂引來群魔妖怪為想萬壽 無疆,展開一場場獵捕唐僧的詭計與衝突。 另方面為保護唐僧順利取得真經,回 中土宏揚佛法,因而派遣三位各具本事的高徒忠心隨侍在側,加上眾神齊同護 佑,終使玄奘取得寶貴的佛經返回大唐。 在李世民的支持下,玄奘將西行138個 國家、歷時十七年的各種見聞,以口述方式請弟子紀錄下來的《大唐西域記》, 便成為至今約莫是最早的中西交通史,以及中亞、印度等國的政治、經濟、文化 研究的重要史錄。 在玄奘法師去世後,其弟子慧立另以較生動的筆法,寫成《大慈恩寺三藏法 師傳》,除了對玄奘生平有較細膩的紀錄外,同時也有將玄奘「神格化」的傾向。 此外,流行說書的北宋年間,出現《大唐取經詩話》,在一萬六千多字的簡略記 載中,已具備「玄奘取經」的始末。 至元雜劇《西遊記》,便出現孫悟空、豬八 戒、沙悟淨和尚等人物形象,且已具有「個性人物」的性格特質;加上元雜劇「插 科打諢」的戲劇表現型態,更將原本以帶有嚴肅說教目的的「宣揚佛法」主題, 轉型為帶有喜劇雛型的小說情節。 因而下至明朝的吳承恩—一個多才狂放卻仕途 不遇的文人,始將流傳已久的玄奘取經故事,「寫定」為曠古絕今的偉大通俗小 說《西遊記》。 來自民間的通俗文學,歷來不受正統文人的青睞;然而由於紮根於民間,經 過口耳相傳的集體創作過程,反使作品更經過錘鍊而能流傳。 歷來學術界對《西 遊記》的主題研究,最初集中於探討作品的哲理—尤其被認知為「修仙成佛」之論偶戲中的《西遊記》 12 書。 至晚清始開啟「寓言小說」的研究範疇。 至民國以來,胡適乃指出《西遊記》 具有的趣味滑稽,將其視為一部帶點玩世主義的神話小說。 因而此後,《西遊記》 便較被視為在虛構的浪漫主義世界中,寓有現實主義精神諷寓色彩的神魔小說 了。 就本文論及改編自《西遊記》的三齣偶戲而言,其主題思想顯然帶有通俗劇 (melodrama)所特具的「道德教訓」(moral justice)色彩。 例如《齊天大聖西 遊記》中,鳩佔鵲巢的「混世魔王」最終被孫悟空打敗,印證「邪不勝正」的道 德意義。 其次,妄想吃唐僧肉以求長生的《火雲洞》洞主紅孩兒,施展詭計擄獲 唐僧,最終卻被觀世音菩薩收去南海「改過修練」。 再者,鐵扇公主基於仇恨, 數次使詐刁難悟空借扇;雖聯合牛魔王之力,終究仍敗在悟空手下,只好輸誠獻 扇、化解仇恨。 凡此皆可觀察這三齣偶戲的主題,皆寓有「規過勸善、邪不勝正」 的道德教訓。 此外,通俗劇另有一項重要特質便是:正派主角通常在歷經千辛萬苦、百般 折磨後,終能苦盡甘來、達成夙願;如同唐僧憑著堅忍意志,終究橫越絲綢之路, 歷劫歸來,留名青史,印證「有志者事竟成」。 在此前提下,每當主角遭遇煩惱 災難時,便會出現意外的逆轉,以拯救主角免於危難。 例如《齊天大聖西遊記》 劇中,美猴王在憂煩「年壽有時盡」時,出訪海外仙山,天意下巧遇菩提祖師, 授以法術。 《火雲洞》劇中,紅孩兒法力高強,悟空屢戰屢敗後,只好求助南海 紫竹林的觀世音菩薩。 再如《火焰山》劇中,悟空不敵鐵扇公主時,被芭蕉扇搧 到海外仙山,幸遇靈石仙翁贈「定風珠」相助,始能「反敗為勝」。 凡此種種, 皆能指出《西遊記》中「神魔鬥法」的「正邪對立」,最終「邪不勝正」的道德 勸善與「替天行道」的教化意義;而此種主題思想,正是通俗文學—包括通俗劇 顛撲不破的主題原型。 六、結語 作為一部老少咸宜的通俗小說《西遊記》,歷來的學術界已提出若干論述; 本文僅針對三類偶戲中涉及的《西遊記》戲劇情節,予以研析,以就教於方家。 在筆者進行「布袋戲知識網」的實際田野調查工作中,接觸到的台灣民間演 師,普遍感嘆憂慮偶戲未來的前途發展。 從泉州市木偶劇團《火焰山》精湛的劇 場藝術觀之,相對台灣的傀儡戲,似已如黃昏落照。 目前若干堅守傳統布袋戲的2006雲林國際偶戲節 13 老字號掌中劇團,面臨後繼無人的薪傳困境;轉型發展電視布袋戲的劇團,恐在 商業利益壓力下,摸索平衡之道;又甚有將傳統偶戲融入西方劇場藝術,藉以尋 求突破發展者。 凡此,皆寄望有司單位能平均分配資源,以鼓勵堅持掌中事業理 想的演藝團體,使獲選為代表台灣意象的「布袋戲」掌中藝術,4 得以永續發展。 七、參考資料 (一)專書 Edward A. Wright 原著,石光生譯,《現代劇場藝術》,台北:書林出版, 1992 年。 吳承恩,《西遊記》,台南:世一文化事業公司,2004 年 3 月,修訂六版。 葉明生,《福建傀儡戲史論》下册,北京:中國戲劇出版社,2004年11 月。 蔡鐵鷹,《翫.西遊記—70 個你所不知道的西遊記之謎》,板橋:咖啡田文化館, 2005 年 1 月。 吳立萍.董逸華.蔡亞倫,《戲說人生》,台北:慈濟傳播文化志業基金會,2006 年 4 月。 (二)期刊 石光生,〈屏東縣的掌中戲流派與演師〉,《文化視窗》月刊,2001年。 石光生,〈論張德成皮影戲《內臺演戲紀錄》(1952-1967)反映的臺灣內臺戲劇 場文化〉,《民俗曲藝》146 期,2004 年 12 月,頁 157-217。 林鋒雄主持,《布袋戲「新興閣—鍾任壁」技藝保存計畫報告書》,執行 單位:中國文化大學藝術研究所,台北:國立傳統藝術中心籌備處,1999 年6 月。 (四)戲劇DVD 「偶趣橫生—泉州市木偶劇團」,《火焰山》DVD,宜蘭:國立傳統藝術中心, 4 2006 年由行政院新聞局主辦的「尋找台灣意象」第一階段票選活動,票選出最能代表台灣的 象徵,在 78萬張選票中,結果是「布袋戲」以十三萬零兩百六十六票奪得第一名。 (吳立萍 2006:10)論偶戲中的《西遊記》 14 2004 年 3 月。 「鄭寶和電視布袋戲」,《齊天大聖西遊記》第一集 DVD,屏東:全樂閣,2005 年1 月。 「新興閣鍾任壁布袋戲」精選 DVD,《西遊記之火雲洞》,宜蘭:國立傳統藝術 中心,2005 年 11 月。 八、附圖 圖 7:2006 年 7 月 5 日「新興閣」鍾任壁擎其金光戲男主角 「斯文怪客不足生」於天母自宅。 (王淳美 攝) 圖8:2006年 10月14日「全 樂閣」鄭寶和 擎《聖俠傳奇》 男主角「寒霜 傲梅欲傳奇」 於屏東自宅。 (王淳美 攝).

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